静坐，作为一种特殊的锻炼方法，虽然常常被当作情志锻炼的手段乃至为宗教修炼所采用，但是其内在的健身作用则是一直公认的，只是因为静坐过程中，有很多奇特的感受，对人的心智、身体有着奇特的作用，由于其非常复杂，在处置过程中需要特别的小心，否则就有可能对人的身心产生不良的影响，所以，...
静坐，作为一种特殊的锻炼方法，虽然常常被当作情志锻炼的手段乃至为宗教修炼所采用，但是其内在的健身作用则是一直公认的，只是因为静坐过程中，有很多奇特的感受，对人的心智、身体有着奇特的作用，由于其非常复杂，在处置过程中需要特别的小心，否则就有可能对人的身心产生不良的影响，所以，历来对于传授静坐健身，都采取非常谨慎的态度。在这里，智邦并不是想介绍某种静坐的功法或系统的介绍静坐知识，而是就静坐中的一些问题提出自己的观点或体会，给修习静坐的朋友一个参考。
一、静坐的姿势
要修习静坐，一般都会有师傅或者教材，只要严格按照所教授的来进行就是了。但是一般提出问题较多的是盘腿的问题。
1.是否一定要双盘，一般坐在椅子上静坐好不好等等。
智邦的观点，静坐盘腿是必要的，坐在椅子上的方法，可以作为肢体不便的人入门采用，但凡能盘腿的，尽量盘腿静坐。不能双盘就单盘、金刚盘，再不行就散盘，总之尽量盘腿。这其中的道理也是众说纷纭，但是除了稳固的原因之外，不让气血太过向下也是一种说法，总之，能盘腿静坐的尽量盘腿。实在不能盘腿，坐在椅子上静坐，尽量不要坐满，也就是说只坐在椅子的边边。但是要注意，一定不要脚悬空打坐。
2.坐不稳，身体向两边歪怎么办，比如单盘，身体稍放松后容易向一边偏，这个问题其实只要身体放松的比较好了就自然解决了，因为腰腿之下彻底放松了，就不会有偏力的现象，所以说，这只是一个过程，不需要刻意的去解决。
3.身体稍放松后，身体向后倒。可以在坐下稍垫高一些，高度每个人不一样，以不前后偏力为准，稍加试验就可以知道了。
4.腰身不能保持竖直怎么办？
一是开始要保持良好的习惯，不要为了能坐久一点而放松要求。二是待到夹脊气血通常后，会很容易的保持。所以这也是一种“功夫”的体现，需要锻炼后才能自然的达到。
其他的，脖项竖直松肩开腋乃至手的姿势摆放，按照各自的功法要求做就可以了。
二、静坐的时间
1.子午卯酉静坐科学吗？
子午卯酉静坐的时间要求是不是有科学根据，我们暂且不论，毕竟很多传统的东西，还不是发展到现在的科学所能解释的，所以，古人的经验，乃至用传统理论的解释，还是我们参考的依据。但是对于初学者，尤其是为了健身而静坐的，对这个时间并没有必要那么严格的去遵守，不是没道理，而是没有达到那个层次，体验不到其中的细微之处。
2.剧烈变化的气候能静坐吗？
一般情况下，初学者或没有学到特殊对治方法的静坐锻炼者，在气候剧烈变化的情况下，尽量不要练习静坐。道家有些分支，专门捡特殊的气候条件练功，但那主要是练术的，并且方法非常特殊，没有教授，不要轻易去琢磨，因为，很容易出问题。
3.每次打坐的时间要求
智邦在其他锻炼方法中多次说过，锻炼，每次应保持半小时乃至以上，因为按照人体气血运行的规律，大概28分钟左右循环一遍。加上锻炼的准备和收功阶段，每次最好超过半小时，这样才算“圆满”，虽然时间不到，气影响似乎微乎其微，也不会立即产生不适，但是理论上讲，总觉得有些不足。
三、调心
初学静坐者，姿势摆好了，开始如法修习了，常常发现要专心修习还是一件不容易的事情。
不管习练什么法门的静坐，一开始大抵都会碰到三个“难关”，散乱、昏沉、烦躁。
散乱，就是心思散乱，就是意念无法集中于所修的法，忽东忽西，忽而不知所踪，这是你可以真切的体验到心猿意马这个词的含义了。很多初学者在这个散乱过程中，都会有很多的感慨。哎呀，原来自己的心念是这么的不安静，不想静还罢，越是想静，越是什么陈芝麻烂谷子的事情都涌上心头。
曾经有一个笑话，某兄对劝他习练静坐的人说，哎呀，静坐真是好啊，老王8年前欠我一吊钱没有还，我早就忘记了，没想到一打坐，哈哈，就给想起来了，明天找他要债去。笑话归笑话，但是其中说明了一些道理。平常我们的心念外驰，很少注意反观诸己，还以为自己很清净的呢，一旦静坐反查意念本身，原来，哦，哈，这么多乱七八糟的事情啊。
有人用搅浑水的比喻，也算恰当：平时我们的心念就像搅动浑水一样，因为时常搅动不自觉浑，不但停止搅动，稍微静下来一点，一看水中泥沙俱下，原来如此浑浊。其实，意思反观自己的运行，这是意识自身的一个功能，在佛法里面，叫做自证分，简单就理解成自己可以观察自己的行为吧。当我们想要安静的观察意识本身的时候，会突然发现意识是那样的天马行空，不可掌控。并且意识的追忆功能在安静的时候发挥的如此强烈和散乱，让我们觉得，原来我们自认为唯一可以自己掌控的东西------心念，原来是这么的难以控制。原来有人豪言壮语的说，你可以剥夺我身体的自由，但是你无法控制我的心念，但他一旦开始打坐，居然发现，不但别人控制不了，练自己都控制不了。原来的我们对于意识，是多么的无知啊。
既然开始了，就坚持吧。好不容易经过一段时间的修习，有进步了，可以比较容易的集中心念于所修法上了。这是新的问题来了，当意念稍能集中安静下来，那浓浓的困意（实际上是昏沉感，和困意不太一样的）就会悄然而至，不知不觉间，你会陷入一种类似睡眠的现象，不知什么时候，忽然一醒，喔唷，我怎么“失神”了，该意守的也没守住，该调呼吸的也忘记了，刚才我怎么了，睡着了？不像啊，可是我刚才好像不清醒啊，不知道刚才怎么就“睡着”了，但又不像睡着那样啊，我这样坐了多久了？不知道。我刚才没做梦吧？好像，似乎，记不起来哦。就是这个样子，意识不但失去了观察自己的反观功能，还失去了正常的思维运作，这个一般叫做昏沉，和睡眠有相似之处但不完全相同。千万要小心哦，有些人可能看了一些关于静坐方面的书籍，知道一点术语常识的，喔唷，我这是不是得定了哦。这个时候，千万要把关于得定的相关知识了解清楚，不要错把冯京当马凉才好。
经过一段时间的锻炼，好了昏沉的时间越来越少了，乃至提起精神，可以避免昏沉的产生了，这时往往会有一小段时间的佳境，心念纯净的状态，可是往往刚刚享受了一点点安详的状态，却从心底里冒出一股莫名的烦躁，这种烦躁和杂念不一样，当你去细心观察的时候，会发现他不是杂念，甚至他正是在你没有任何杂念清清静静的时候冒将出来，这股子烦躁，好像特别难以遏制，而且这个时候腿子也好像添油加醋的不舒服，直欲让你下坐，让你大喊一声为快。如果你在这时下坐，你要是细心的话，你也许会发现，这种状况往往发生在你进入练功状态半个小时左右。从身理角度说，这正是人体气血循环一周的时间，在产生“对接”的情况下发生的现象。如果你发现了这个窍门，你就坚定信心，挺过去（虽然很难受哦），你会发现，用不了多久，这股烦躁或许会不知所踪，就像不知其所来一样。
这时候，会有一段周身融融的状态出现，腿部的麻胀痛可能也随之消失的无影无踪，很多人刚刚开始出现这种状况的时候，甚至有些不相信，伸手掐掐腿子，嗯，有知觉，不是麻木不仁了，放心了。在这种状态下，你可以继续按照所学功法的要求进行锻炼，但是医盲建议你这时放弃所谓的意守啊、观想啊、呼吸啊等等，专一安住于此清净状态即可，想要结束时，按要求收功下坐，披发散步活动肢体。
这三个过程，因人而异，大部分人应该都会经过。每个阶段经过的时间，根据个人心理、身体状况和所学法门不同而不同。因为是杂谈，就不是针对具体的功法，而只说一些共性的或特殊的现象，和修习静坐的同道交流。
四、静坐锻炼的共性
有师傅和没师傅，进行静坐锻炼i是有区别的，这点是毋庸置疑的。
对于没有师傅传承的，在了解静坐知识的情况下，也不是不能进行静坐锻炼的。
我们之所以可以把静坐归为一种锻炼，是因为静坐可以锻炼身心，只是这种锻炼太过特殊，历来成为"修炼"家采用的方法，但是其中的锻炼成分一样是很重的。
另外，一般来说，锻炼，是先着眼于身体，然后慢慢影响到心理。而静坐锻炼，一开始就会对心理产生较大的影响，所以，静坐锻炼，较之其他锻炼，更不易掌握、不易传授，也更不易"偷学"，因为同样是坐在那里，其中的诀窍要是没人跟你说，你可能穷其一生也摸不着边。但是我们为什么还要讨论静坐锻炼呢？就是因为，虽然静坐中有很多微妙的地方不是每个人个人能力所能揣度的，但是其中也有其健身的"共性"原理在内，这样，也就给了没有师傅的人一个进行锻炼的机会。在这个方面，南怀瑾先生的静坐修道与长生不老一文中，归纳总结的是很好的。喜欢静坐锻炼的人，可以参考一下。
我们在此杂谈，也来谈谈静坐锻炼的"共性"。
1、我们在姿势与健康一文中，简单阐述了姿势与健康的关系，那么就应该知道，静坐的姿势，一样会影响我们的健康。唯一不同的是，介绍站桩锻炼时，讲究全身姿势符合人体气血运行通畅的要求，而静坐似乎有一点点违背这个要求，那就是一般所说的盘腿。关于盘腿的原理，前面也说过一些，为了稳固啊，为了把气血上逼啊，为了、、、、、，暂且不管它，作为一种特殊的锻炼方法，尤其是传统锻炼方法，是很难完全说清楚其原理的，好在千百年来前辈的经验证明了其确有确实有效的成分，所以，后人在不能弄清原理的前提下，最好先不要"一棍子"打死，就像某些院士、博士之类，似乎不把传统的东西一棍子打死，表现不出他的科学态度一样。但是却忘记了，科学本身也是发展的，要是科学发展深细到"全面测不准"的时代，不知道科学家们该往哪个方向使劲了。
除了盘腿的姿势，其他的姿势要求，和站桩并无多大区别，值得一提的是，各种门派传承中，除了个别的对盘腿有不同的要求外，手势的变化，是各有要求的，因为身体动作的变化范围不大，细微之处的要求就显得复杂和特别了。但是作为"共性"的的东西，最基本的一条就是------放松。
而导引放松的方法，也是很多的。比如，配合呼吸，吸气的时候默念“静”，呼气的时候默念“松”，就是后人总结的一种常用的方法。比如，上坐先深呼吸数次。比如摇晃头部致微有晕感。比如轻轻转动身躯如不倒翁般片刻。比如，意想自己温水淋浴，温水从上到下缓缓浸润而下，也是很多师傅诱导入门松静的方法。比如从头到脚一点一点的暗示放松，也是常用的一种方法。比如意想虚空之轻灵之气缓缓贯入己身慢慢下降，所过之处松柔明亮也是一种方法，等等，可谓各尽其能，也各有功效，但是都只是作为入门方便。等到功夫到了一定程度，各人有了自己的心得，一上坐，稍作调整，即便松静。这是随着功夫的进步而慢慢达到的。
2、心情的安静、安详、平静、宁静、专一等等
其实，这不但是静坐的要求，传统锻炼无一例外的有这个要求，之所以这里提出来，是因为，静坐较之其他传统锻炼，对这点的要求更高，或者说，高很多。历来不同传承的静坐方法，各有其独到的地方。前面说的放松的方法，其实也包含入静的功效，身体放松了，心情才好放松，心情放松了，身体才能放松，这两者是相辅相成的。关于入静的方法，常常听到有人教导初学静坐的人，什么都不要想就对了，其实这不应该是初学者能够做到的。如果一上坐就能什么都不想而又不昏沉烦躁，那绝对不是初学者。
所以，历来对于静坐入门的入静方法，真是花样百出。最常见的如意守，意守身体特殊的部位，意守全身，意守某一外境，意守呼吸，意守某种念头或用意，意念配合呼吸乃至姿势，等等，都是在意念专一静定上做工夫。
尤其是对于杂念纷沓时，各家的对治也多不同。常见的有止、随、追、截、观等。
止，就是发现杂念起时，收回心念，仍按既定方法用心。
随，就是发现杂念起时，随着杂念走，走到一定程度，走不动了，静定在那里。
追，就是发现杂念起时，追其源头，看他从何起，为什么起，渐渐杂念熄灭。道家龙门派甚至有一个功法专门进行追忆，从今天的点点滴滴回忆起，乃至昨天、前天、上周、上月、去年、中年、青年、少年、儿童、幼儿一直追忆下去，返还到母胎里的混沌觉受，乃至追溯到更前。
截，就是发现杂念起时，稍随之，然后如电影定格镜头一样，用意定在一点，而入定静。
观，就是发现杂念起时，提起观照，不管杂念如何纷乱，观照之心不乱。
稍微归纳，并不全面，但大抵这几种常见。关于放松和入静，的确是初学者必须要掌握和训练的，因为只有经过训练，能够很快的放松和入静了，才能真的开始进入静坐状态或根据不同的传授进行针对性的锻炼。
五、火候
静坐功夫，从某种角度上分，可以分为有为和清净两大类。
所谓清净类，就是以静定位目的，不遑他顾。在心法上，除了入门施以方法引导外，讲究的是清静无为。也就是说，不讲究气脉、光能、音信等等，因为静定之功到家，这些皆在其中矣。所以这类传承，除了方便，少讲次第，但是并非无次第。因为在习练过程中自验次第，早失清净之旨。古来各教派乃至民间修炼派别中，都有此一类。比如道家的自然丹派，比如早期修炼家的致虚极守静笃，比如佛家的某些禅定，比如民间罗祖派的某些功法，等等，皆有此类一支，特立独行，傲然物外。
所谓有为类，大多是方法规范，次第井然，一步一步，严格传承。修炼的特点，是从有作有为下手，比如守窍、比如导引、比如河车等等，讲究火候，一步一验，但最终还须归于虚静。
从这个角度看来，清净派似乎是抛开过程直截终点的修炼方法，仿佛昂然高于次第派，有为派扎实稳进，效验分明，其实这中间的优劣，实在是很难说。究其原因，无外乎我说我有章可循，步步可验，目标可期，你说你不拘过程，始终如一。若攻击起来，清静派说有为派心量不足，行拘于心，注重觉受，易入魔道，有为派说清静派好高骛远、崇尚虚谈，命功有缺。等等史上不乏纷争。其实要是贯通看来，各有所长各有所短，苟能抛开门户，互扬互补，不难共同佐进。惜乎历史上门户精严、资讯不畅，互相保密，以至于各门代见衰落。
以上讲了些分类史误之类的闲话，切入静坐的实际，今日智邦想谈的是道家千古不传的一个东东：火候。
圣人传药不传火，传火不传侯，等等之类见之于丹经，比比皆是，然而翻开道藏宏篇，众说纷纭。其实就是在各派实际传承过程中，也是各说不一，没有统一的轨范。
所以说，要以一家的学说来判定他家的正误，是很难服众的。要讲一个东西，先要说明是那家传承，用之于那个阶段，然后大家才有区别和借鉴。
今天要说的，是道家正一派的传承，历来只对入室弟子传授且不令外传的关于火候的一个诀窍：活。什么是活，活，舌水，这就是说，舌下之水。有水为活，无水为枯。在人舌下筋旁，左右各有一奇穴，左金津右玉液，吾人稍受寒凉打哈欠时偶有津液如蛇信般喷出，即由此二穴。按人体阴阳解说，通阴精阳精，按五行而说，肺为阴精肝为阳精，故此二穴通肝肺，号龙虎。
那么这个活水，在静坐中起到什么作用呢？它是判定火（所谓火，在修炼中，有时代表意念，有时代表呼吸，有时代表现象，不一而足）的旺衰程度的指标。
过去所谓的火候，其实是两个概念，一个是火，一个是侯，但是后世多混用而至成为一个名相。
火，是指烹练丹药的火，怎样起火，是修炼的方法，火大了还是小了，怎样鉴别，是为火的旺衰，是修炼的诀窍。
而侯，这时烹炼到一定程度，出现的症候，根据症候，来判断是不是需要转入下一个阶段，这就是所谓的止火。
那么活水，也就是津液，是用来判断火的旺衰的，后来火候连用，也就称他为判断火候的标准了。
但是要区别，这个津液不是一般的吐沫，那是来自咽喉鼻腔的分泌物，而这个津液，是由金精玉液两穴涌出的，清亮的液体。丹功修炼是如此的繁杂神秘，其不传火候又是秘中之迷，不会就是这么个玩意吧。智邦要告诉你，没错，就是这个东西，起码道家正一派正统传承中，就是指的这个东西。
那么这样根据这个活水判断火的旺衰呢？在丹功修炼中，舌下津液是保持长有的，如果连这个都还没有，那么可以说还没有进入正式修炼。在炼内丹的过程中，这个津液的浓淡多少，香甜与否，是判断火的标准，就好像锅炉在燃烧，而温度计是判断其燃烧程度的标准一样。
话说到此，也该打住了。砖抛出去了，能否引来美玉，那就是各位看帖大德的慈悲功德了。今后有兴趣，会再聊聊侯，尽可能的把传统神秘的东西，让大家有一个直白的了解，算是智邦此贴的一个初衷吧。
道家的丹功，常常说炼精化气，练气化神，练神还虚三个大的阶段。下面就这三个大的阶段的火候，做一个讨论。因为要把各个细节的所谓火候讲完，那就是一整套的丹功锻炼方法和诀窍，那不是一两篇文章所能尽述，也不是医盲以一己之力可以详述的了。
前面讲了传统丹功（其实任何静功都是适用的）的火候之一，活水，那是各个阶段都通用的侯。下面再聊，就是各个阶段性的候。
其实这个内容，我们在讨论三层功夫的时候，已经提到过。这里再说，无非是把三层功夫里面的话，转换成火候的专有名词来说，这样虽然有重复之嫌，但是作为专题，也就更容易理解。
第一个阶段，炼精化炁，也就是所谓的筑基阶段。
在这个阶段之前，有一个准备阶段，这个阶段一是所谓法财侣地，再就是心性的培养以及身体的调柔啊，都属于这个阶段，这个阶段没有打好基础，直接进入丹功的修炼，可以说百无一是，而且保证"偏差"丛生。这也是为什么我们看到过去的丹经开篇，大段大段的都是讲解因果报应、与人为善、淡泊名利、导引按跷、药石服饵等等，其目的就在于此。因为这一段的内容是可以公开教授的，并且对于社会风气的建设也是多有益处的，所以，统治阶级也不会加以约束的。至于后来道书把这一块发扬光大，形成许多民间信仰，那就是当时的历史环境早就，和丹功本身，到并无多大关系。
炼精化炁初始，最重要的就是所谓的水源清浊和活子时的问题。有了前面的准备工作，才能保证活子时的发动和水源的纯清。只有这样才能够发动先天之精。
到了真正的筑基阶段，就是炼精化炁的锻炼，关于精，不是指后天之精-液，而是类似于性腺之类的产生精的精源，或称先天之精，先天之精的出现，我们在相关的章节说到过，在身体上表象，是丹香出现（有的人即便闻不到，传授师也可以根据诸多特征来判断其阶段。），至于其他如冷胀热麻、大小轻重等等妙触幻感，就无需在这里详细讨论。
丹香出现，代表真实的元精发动，元精发动，伴随而来的就是阳举和性欲（指男子），其实在整个丹功的修炼过程中，尤其是前面几个阶段，其实就是和勃起和性欲不断斗争的过程，也就是说，从预备到筑基到温养阶段，都是在和人体的激素在作斗争。在勃起、静心、采练、再勃起、再采练的过程中，使人体精华能量不断的升华返还，只到达到理想的状态。什么理想的状态？专气致柔，能婴儿乎？也就是返回到刚出母体的那种精神未泻的状态。这就是道家返还修炼的一个基本理论。至于这种理论是否在实践中能够完成，或者在实践过程中，是否人为的在套用这个假设理论，只有身体力行逐步修证者才有真正的发言权了。
非要套用现代科学来说，传统丹经，实际上是充分对治性腺功能，挖掘性腺功能，提升性腺功能的过程。过去丹经有说着丑行着妙，盖因此法从日常礼仪所不容的话题下手，一步一步，只到完成对生命源起流转的探索。这是一个艰辛的过程，在这整个过程中，是对人的身心毅力的极大考验，就像攀登世界顶峰一样，大家都想领略一览众山小的气概，可是在行进途中，却一批一批的倒下、退缩。那些能够真正到达顶峰的人，才是真正的英雄。他们克服身心的欲望，克服外界的艰苦，忍人所不能忍，行人所不能行，是特例突出的一类人。他们对美好愿望和真理的追求精神，值得人们去赞颂。也正因为如此，古人才说，修道，非大丈夫所能为。没有绝顶的毅力，想要走完这个路程，是绝对不可能的。所以古人才说，非具帝王之富贵，将相之气概，泼皮之无虑者，莫能成也
先天之精的出现，是伴随着它开始化气的功能的，就像我们曾经谈到过，本体是靠现象来展现的一样，丹香的出现，就是人为的调动先天之精开始化气。这个香，就是炁之香。
伴随着炁的产生，就会体会到丹经所说先天气后天气得之者常似醉的情形，随着这个觉受的不断进步，对于世间的享乐就会慢慢的淡化，从而会渐渐远离世间爱欲，因为这种觉受之舒适美妙，犹过世间各种香甜软触。
出现此景后，亟需采练烹制，也就是一般丹经所说的文火武火、吸提抓闭，内运河车之类，后世的采气练气之说，其实早已远离其原始的面貌了。采练的过程，就是常说的子午周天的锻炼。具体方法，各丹经中不尽相同，并且，录之于文字的，多是帮助记忆的歌诀之类，有的为了隐藏真实的诀窍，还采用隐语代词之类，实际操作的技巧，则在师弟间递相传授。也就是说，利用公开的丹经口诀，帮助记忆内在的秘传诀窍，这样才保证丹经的修炼方法一代一代秘密的传承下来。
烹炼"炁"的目的，就是为了让炁纯净然后升华，炁的纯净，在修炼中一般的感受是内气经过运转烹炼，渐趋问候醇和，其间身心发生巨大变化，如呼吸绵绵、肌肤润泽、眼光莹敛，气质温和等等殊难尽述。炁的升华，就是我们在三层功夫里面说起的，炁极生光，具体落实在觉受上，就是丹经所谓的眼内生光，这种光的特点是非常的耀眼，但不刺眼，其色多为白色，间或其他彩色，鲜艳非常，似非世间光色。经过不断的烹炼纯化升华，此光甚至以光球光带状运行河车。但是这种修炼，不能一直这样下去，需要止火。那么什么时候止火，就是所谓的火候。火候有老嫩，火候嫩了，无力继续升华，火候老了，也会败单飞丹，进入不了下一步的修炼。这就是火候的重要性，为什么圣人传药不传火，就是因为你即便知道了全部的锻炼方法过程，要是不了解和把握不了火候，也一样无法完成丹功的修炼。
那么什么时候停止河车运转呢？也就是说，到什么火候开始进行下一阶段修炼呢？这就是丹经所谓的阳光三现。当眼内光爆现象发生到第三次的时候，停止河车运转，而行温养之功。
所谓的温养阶段，过去叫做十月怀胎。也就是说，像妇女怀孕一样，不但止于釜鼎不动，而且要像孕妇照顾胎儿一样，时时关照，等待出现进一步的症状。这一段的修炼，其实就是光的纯化过程，所以反应在内在觉受上，也多是光景，此番光景与之前是大不相同，每每令人生出此光只因天上有，人间那得几人观之叹。
为了配合此阶段的进入和进行，各派还有不少辅助锻炼方法，以开通周身气脉，比如现今流行的开通八脉法。有很多非常有效的健身方法，从这些传承里面流出，甚或形成新的健身流派。
有些丹派，在进入沐浴温养的过程前，尤其是经过阳光三现后依然未能调伏"勃起"时，这时候，会进行卯酉周天的修炼。卯酉周天，在过去传承过程中是非常隐秘的，因为它不但是丹功修炼过程中一个重要转折阶段的良好过度方法，并且，在修炼过程中，往往会激发出人体的一些潜在的功能。在过去讲，就是所谓的神通，因为异于常人的敏感，往往被世人过分的神秘化。更为严重的是，虽然卯酉周天容易激发人体潜能，但这时激发的潜能往往又是非常虚幻不实的，也就是说，虽然这个阶段激发出了一些潜能，但是这是在不该激发出来的时候激发出来的，也就是说，是非时的。为什么是非时的呢？就是因为这个功能出来的即是时候，也不稳定，浮光掠影般，而且还会因为不宜掌控而出现问题，就是所谓的出偏。所以过去传授这段功法的时候，老师是慎之又慎，学生也是战战兢兢，生怕一不留神，非但是前功尽弃，而且还有"落入魔道难自反"的可能。
到了沐浴温养阶段，以前丹田形成的炁丹，也会渐渐变得光亮透明光彩夺目，甚至有透达天地之感，道家功夫修到这个地步，对于生死的了解与把握已经有了充分的信心，以至于喊出"一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天"的生命宣言。按照道家阶位的简单划分，第一阶段的完成，进入了地仙之位，那么这个阶段就算是进入人仙之位了。
六、玄关
在完成法财侣地等等前行准备工作，开始进入正式修炼的时候，师父就会点传玄关。
玄关一窍，对于道家丹功修行，可以说是能否入门、是否正传的关键。
即便一般丹功书籍把玄关一窍明确告诉你，没有师父的点传，想要深入奥妙，若非宿根深厚，就是禀赋异于常人。
在以前讨论展关开窍的时候，已经涉及这方面的一些内容，可以参看。
玄关，有方便玄关和真实玄关之说。方便玄关一般是指下手的窍穴，以便初学者有所把持，并依此入门，找到真实玄关，以窥堂奥。
下面所说，并不代表道家丹功修行的全部派别，只是从一个传承派别的，聊聊玄关及其修炼。让读者对道家丹功有一个实例的了解，因为只是简介，希望初学者勿以此为教学依据。
方便玄关，在两眼之间，鼻梁根部，有些传承在印堂，或鼻根到印堂一线间的某处。也有些传承讲究深入颅内1寸，一寸三分，等等，其实这是在锻炼过程中逐步深入的一个过程。有人说这是现代医学相当于松果体的大致位置，松果体执行着类似中枢的一些功能，比如调节人体内在节奏，在人体有个西太后的文章里所说的一些功能，或许就是有松果体之类的中枢所执行的。
修炼伊始，需要师父点玄关，也就是师父用自身的功力，配合技巧，激发学人的玄关功能，以便学人可以感触、利用玄关进行修炼。在点师父玄关的时候，通常学人会感觉到颅内光爆现象，这应该和激发松果体的感光功能有关。
一般在点玄关的同时或稍后，师父还会为学人贯通中脉，也就是常说的贯顶，贯顶的目的，大抵是开通修炼的通道，以发挥玄关窍开的威力。否则就好比给你一只探照灯，但是让你在大雾天照明一样，发挥不了相应的威力，灌顶的目的，相当于在大雾中辟开一条通道，以便让探照灯能够发挥作用。
具体什么时候贯顶，这和相关传承有关。在看完后面的讲解后，应该可以了解。
当经过点玄关之后，大致有个修行方向。一是继续锻炼玄关，而是利用开玄关的能量，来开发能量库，也就是丹田。
继续修炼玄关，也就是学人被师父开玄关过后，继续用一定的方法锻炼玄关，就好像，师父把你推到一定的高度，你需要消化、保持、增强这种功能。这种修炼，有一定的方法，并且在修炼过程中，还有许多技巧对治产生的境界，有些技巧不经师父传授想自己琢磨出来，是非常困难的。
经过修炼，玄关会有许多景况出现，但是最基本的就是玄关洞开的感觉，其他如光感气感等等，不一而足某些流派还要用一定的方法，锻炼出玄关的光点，过去丹经所谓粟米玄珠的粟米，就是指的这个。当玄关开到一定程度（师父有办法掌握），再传授下一步激发元气的功法，这个时候，就是需要贯顶的时候。
另外一种方法，师父点开玄关之后，为了避免修炼玄关而产生难以把握的景况，有些流派会直接开始修炼下丹田激发元气。这种传承，一般点玄关和贯顶同时进行。
玄关窍开之后，利用玄关的能量返照丹田，可以很快的生发元气，就好像玄关是个激光发射器或者聚光镜一样一样。
因为从玄关下手，容易引发人体一些潜在的"特异"功能，所以，师傅点传的还有理顺学人气机，避免修行偏差的功能，相当于给学人打通一条修炼的路径，然后再由学人沿着这条路径前进一样。一些不是正统传承的流派，或说没有点传传承的流派，在修行过程中就会出现很多无法控制的内景而产生偏差，所以，有很多流派后来都直接从下丹田入手，以求稳妥。后世流传的许多功法，大多属于此类。
点关贯顶，还有一个作用，就是代表传承。有经验的修炼者之间，可以直接探触到对方的流派传承，甚至辈分，这个问题，近乎玄妙，当作谈资可也。
七、静坐深入时突然受干扰而惊吓该怎样克制
受惊吓后，立即意守小腹，咬牙口微张短促的吸气，齿间发出“咝”音，全身哆嗦收紧，如遇骤寒，然后缓缓放松心情，回复功态，正常下座。若有应答接物，坦然办事后，最好回复原位稍事练功。
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